Sechzehnter Gesang: Zusammenfassung und Deutung

So allmählich verlieren wir den Überblick, aber er befindet sich immer noch im zweiten Unterkreis des siebten Kreises, im dritten Unterkreis des siebten Kreises befindet sich das Ungeheuer Geryon (es wird im siebzehnten, also nächsten Gesang, beschrieben). Diese wird Dante und Vergil in den achten Höllenkreis tragen, der wiederum eingeteilt ist, in acht halbreisförmige Sacktäler, die sich zum neunten Kreis hin öffnen. Ein Sacktal ist ein Tal, dass am Ende geschlossen ist, also kein normales Tal, dass an durchschreiten kann, sondern ein Tal, das an einem Ende wieder durch einen Berg geschlossen wird. Da sie immer den Fluss entlang schreiten und dieser sich in den dritten Unterkreis des siebenten Kreises ergießt, als Wasserfall, hören sie allmählich das Rauschen dieses Wasserfalls.

Das Grundproblem ist das gleiche wie vorher. Alle Figuren, die hier auftreten und die eigentlich für die dort zu büßenden Sünden stellvertretend sein müssten, sind eben mit dieser Sünde aufgrund dessen, was heute über diese Figuren noch bekannt ist, nicht in Zusammenhang zu bringen. Die zweite Frage die man sich stellen kann, ist, ob den Zeitgenossen Dantes irgendetwas bekannt war, was diese Figuren mit dieser Sünde in Zusammenhang bringt. Was den im fünfzehnten Gesang erwähnten Priscian betrifft, der, der eine grundlegende Grammatik des Lateinischen verfasste, können wir dies auschließen, denn er lebte 800 Jahre früher, bezogen auf das Jahr 1300, und wir können davon ausgehen, dass die Faktenlage sich in diesen 800 Jahren nicht verbessert hat. In Anbetracht der Tatsache, dass der Katholizismus wohl ganz allgemein ein Problem mit Erotik hat, vor allem wenn sie nicht im Zusammenhang mit der Fortpflanzung steht, kann man auch davon ausgehen, dass Dante schlicht jeden dieser Sünde verdächtigt, inklusiv sich selbst, darauf weisen auch diese Verse hin.

Ich hatte einen Strick mir umgetan
Den bunten Panther in bedrängten Stunden
Damit zu fangen, sollt er nochmals nahn

Angespielt wird hierbei wohl auf die Überlieferung, dass Dante nach Beatricens Tod den Tertiariern beitrat, einer Untergruppe der Franziskaner, die einen Strick um die Lenden trugen, um damit den bunten Panther (die Wollust) zu bekämpfen, wenn diese naht. Es fehlt dann allerdings die Begründung, warum nicht schlicht die gesamte Menschheit dort landet. Was für skurrile Gedankengänge auch immer Dante zu seiner eigenartigen Personalauswahl bewogen mögen haben, er zeigt sich hier als tief im Mittelalter verankert. Andererseits ist seine Einstellung zu dieser Personengruppe sehr positiv und wie seine ersten Bewunderer, allen voran Boccaccio, scheinen das ihn da auch nicht sonderlich ernst genommen zu haben, denn in dessen Decamerone geht es ziemlich ordentlich und konkret zur Sache. Ein Hinweis, wie er die Angelegenheit sah, ergibt sich noch aus der Tatsache, gibt noch dieser Vers

Den strafte man hier nicht mit Feuerpfeilen
Wie es der Ort verlangt, ich würde sagen
Dir ziemte mehr als ihnen, so zu eilen

Mit den sind die drei Figuren gemeint, die nicht dem Feuer ausgesetzt sind.

Da sah ich drei, die trennten sich und gingen
Abseits den anderen, die vom Funkelbrand
Im Laufen manchen heißen Guss empfingen

Vergil meint also, dass es Dante noch mehr als jenen anstehen würde, in diesem Kreis zu schmoren (…dir ziemte mehr als ihnen, so zu eilen). Man könnte jetzt natürlich ganz schwere Geschütze auffahren und darauf verweisen, dass die Verdammung der Sexualität auf eine Schwächung des Ichs hinausläuft und damit ideologisch instrumentalisiert werden kann.

„In Freuds Werk aber reproduziert sich wider Willen die Doppelfeindschaft gegen Geist und Lust, deren gemeinsame Wurzel zu erkennen Psychoanalyse gerade das Mittel geliefert hat. Die Stelle aus der »Zukunft einer Illusion«, an der mit der nichtswürdigen Weisheit eines abgebrühten alten Herrn die Commis-voyageur-Sentenz vom Himmel zitiert wird, den wir den Engeln und den Spatzen überlassen, ist das Seitenstück zu jenem Passus aus den Vorlesungen, wo er die perversen Praktiken der Lebewelt schaudernd verdammt. Denen Lust und Himmel gleichermaßen verekelt wird, die taugen dann in der Tat am besten zu Objekten: das Leere und Mechanisierte, das an erfolgreich Analysierten so oft sich beobachten läßt, kommt nicht nur aufs Konto ihrer Krankheit, sondern auch auf das ihrer Heilung, die bricht, was sie befreit.“

Adorno, Minimale Moralia

Und in dieser Richtung könnte man noch viele, ganz, ganz schwere Geschütze auffahren, die darauf verweisen, dass alle Ideologien Sexualität verdammen, insbesondere eben die katholische Kirche. Wir sehen das aber lockerer, so locker wie Boccaccio und lesen über diese Stellen einfach hinweg und hoffen, dass auch an den Schulen Italiens diese Ansichten relativiert werden, denn sonst werden sich die Italiener von ihrem Dante verabschieden.

Schauen wir uns die Figuren an, mit denen sich Dante unterhält. Der erste der genannt wird ist Don Guido Guerra. Guido Guerra wurde ungefähr im Jahre 1220 in Florenz geboren und starb in Montevarchi 1272, entstammte der angesehenen Familie der Conti Guidi. Er hielt sich eine zeitlang am Hofe des Staufeners Friedrich II auf (den hatten wir schon, ein Enkel von Barbarossa) wird aber nach seiner Rückkehr nach Italien ein Guelfe, also ein Anhänger des Papstums und damit eine Gegner des Kaisers. Er nimmt auf der Seiten der Guelfen an der Schlacht von Montaperti (4. September 1260) teil, in der die Guelfen ja geschlagen wurden, wodurch er gezwungen wird, Florenz zu verlassen. Er tritt dann in den Dienst von Karl von Anjou, den hatten wir auch schon, das ist der, dem der Papst das Königrreich Sizilien versprochen hatte, obwohl es eigentlich noch von dem Staufener Manfred von Sizilien stellvertretend für seinen Neffen regiert wird. Nach der Schlacht bei Benevento (die hatten wir auch schon, 26. Februar 1266) gewinnt aber der Anhänger des Papstums Karl von Anjou, Manfred von Sizilien stirbt während der Schlacht, die Guelfen sind also wieder oben. In dieser Schlacht tat sich Guido Guerra besonders hervor. 1267 kehrt er nach Florenz zurück, wo er 1272 stirbt. Tegghiajo Aldobrandi ist ein angesehener Fiorentiner, ein Guelfe, der vom Krieg gegen Siena abriet, also von jener für die Guelfen ungünstigen Schlacht von Montaperti, die für die Guelfen verloren ging, auf dessen Rat aber nicht gehört wurde. Der dritte im Bunde die einen Reigen tanzen, wobei sie immer auf Dante schauen, so dass sie den Kopf ziemlich verdrehen müssen, ist Iacopo Rusticucci. Der genaue Geburts- und Todestag sind nicht bekannt, bekannt ist nur, dass er 1254 die Kommission anführte, die mit den anderen Kommunen der Toscana über die Art der zukünftigen Kooperation verhandelte. Über Borsiera, der später genannte wird, ist nichts bekannt.

Dante und Vergil schreiten weiter, bis zu dem Punkt, wo das Wasser des Flusses sich in den dritten Unterkreis des siebten Kreises ergießt. In diesem Kreis wohnt Geyron. Was die Herkunft Geyrons angeht, wird es nun mächtig kompliziert. Geyron ist, wie sein Bruder Chrysaor, dem Kopf der Medusa entsprungen, als Perseus ihr selbigen abschlug. Schon das versteht man nicht auf Anhieb, das ist aber so. Die Schwangerschaft wurde im Kopf ausgetragen und Poseidon ist der Vater, da fragt man sich natürlich, wieso so ein hübscher junger Mann wie der Meeresgott Poseidon mit einer Frau in die Kiste steigt, um deren Kopf sich Schlangen winden und die gewaltige Eckzähne hat. So war das aber nicht, das Mädel war bildhübsch, so hässlich ist sie erst, seit Athene sie verwandelt hat, die wiederum sauer war, weil Poseidon den one night stand ausgerechnet in einem ihrer Tempel durchziehen musste. Wir schließen daraus, dass die griechischen Götter alle einen an der Waffel hatten. Was aber so verkorkst begann, das kann auch später nichts mehr werden. Geyron war ein Wesen mit drei Oberkörpern und betätigte sich irdgenwo im heutigen Spanien als Landwirt, hatte also hübsche Rindviecher. Diese wiederum sollte Herakles, dies war eine der zehn Aufgaben, die Eurystheus ihm stellte, dem er diente, weil ihm das Orakel zu Delphi dies empfohlen hatte, als Buse dafür, dass er seine Frau und seine Kinder erschlagen hatte (puh, das emotionale, sexuelle, soziale, philosophische Wirrnis der Griechen nimmt kein Ende) stehlen. Das schafft Herakles tatsächlich und deshalb ist Geyron, verständlicherweise, sauer und deswegen wird er von Herakles auch gleich hingemordert, mit einem Giftpfeil der Hera, was das ist egal, wahrscheinlich war Hera die Oma seiner Mutter, der er nächtlich beigewohnt hat, weil die Nichte seiner Tante ihm eine Droge einträufelte, die aus dem Zahn der Schlange stammt, die Zeus ans Bein gepinkelt hat, weil das Mischwesen aus Esel und Holunderbusch, das aus der Vermählung zwischen Aphrodite und Vulkanus hervorgegangen ist, nicht mit selbiger Schlange ins Kino gehen wollte. Wie auch immer. Der Geyron des Dante hat mit jenem Gyron nichts zu tun. Davon gleich mehr.