Sechster Gesang: Zusammenfassung und Deutung

Je tiefer sie in die Hölle hinabsteigen, desto schwerer werden die Strafen. Im ersten Kreis der Hölle war es nur die Dunkelheit, die bei denen, die Verdienste hatten, sogar aufgehoben waren. Im zweiten Kreis der Hölle, werden die, die sich der Wollust hingaben dadurch bestraft, dass sie, vom Sturm ziellos, nicht ihren Leidenschaften aber denen des Orkans, der ähnlich ziel- und planlos waltet wie die Leidenschaften, umhergetrieben werden. In den dritten Kreis der Hölle sind all jene verbannt, die sich der Todsünde der Gulus hingaben, der Völlerei, wir erfahren das von einem Bekannten Dantes, Ciacco.

Ich bin’s, den unsere Bürger Ciacco hießen
Und weil ich nur geopfert meinem Schlunde
Muss ewger Regen sich auf mich ergießen

Normalerweise sind die Strafen bezeichnend für die Art der Sünde (die Feigen und Gleichgültigen rennen ohne Unterlass einer sich wirr drehenden Fahne hinterher, die Wollüstigen und die Liebenden trägt der Wind bald hier, bald dahin) aber hier ist die Strafe nicht so suggestiv. Suggestiv ist nur Ceberus, der drei Mäuler hat und gierig alles verschlingt, was er zwischen die Zähne bekommt und der mit seinem Gebell die Unmäßigen quält. Auch Zerberus entstammt der griechischen Mythologie und ihm begegnet schon Odysseus in der Odysee.

„Auch den Kerberos sah ich, mit bissigen Zähnen bewaffnet
Böse rollt er die Augen, den Schlund des Hades bewachend.
Wagt es einer der Toten an ihm vorbei sich zu schleichen,
So schlägt er die Zähne tief und schmerzhaft ins Fleisch der Entfliehenden
Und schleppt sie zurück unter Qualen,
Der böse, der bissige Wächter.“

Dante befragt Ciacco über die Zukunft von Florenz. Warum der das wissen soll ist zwar unklar, aber Dante folgt hier einer Tradition, die sich auch in der Äneis von Vergil und der Odysee von Homer findet, dass irgendjemand aus der Hölle die Zukunft auf der Erde voraussagen kann (wobei noch eigenartig ist, dass ein paar Kreise weiter unten jene, die auf Erden die Zukunft voraussagen wollten, dadurch bestraft werden, dass sie den Kopf umgekehrt tragen, also nicht nach vorne, sondern nach hinten schauen).

Eine Zusammenfassung der geschichtlichen Zusammenhänge findet sich bei Zoozmann.

Die ‚Partei des Waldes’ sind die Weißen , die sich von den päpstlich gesinnten Guelfen ( von da an die Schwarzen genannt) trennten und zu den Cerchi hielten. Letztewre waren nämlich erst seit kurzem aus der waldigen Gegend des Pivier d’Acone nach Florenz gezogen. (Parad. XVI 65) Im Sommer 1300 verbannten die Prioren, worunter sich Dante selbst befand, die Häupter der Weißen und der Schwarzen, riefen aber die Weißen bald wieder zurück, und im Sommer 1301 scheint abermals eine Schar Schwarzer verbannt worden zu sein. Nachdem aber Karl von Valois (der jetzt laviert, V. 69) im November dieses Jahres als ‚ Friedensstifter’ in Florenz eingezogen war, kehrten die Schwarzen zurück und verbannten, sich der höchsten Gewalt bemächtigend, einen Teil der Weißen. Die übrigen dieser Partei behaupteten sich noch bis nach Karls Abreise (1302) und erst 1304 wurden sie völlig vertrieben. Wer übrigens unter den Vers 73 erwähnten zwei Gerechten zu verstehen sei, ist zweifelhaft: vielleicht Dante selbst und sein Freund Guido Cavalcanti ( oder Dino Compagni).

Mit dieser politische Führung wird Florenz (sie) lang das Haupt erhoben tragen und andere unterjochen, obgleich es im Innern gärt, weil letztlich die innerstädtischen Konflikte nach wie vor virulent sind.

Wie so oft gibt es immer noch ein paar kleine Unklarheiten, die wir aber jetzt nicht auflösen können. Unklar ist, wer da jetzt unverdrossen schmeichelt und laviert und auch im nächsten Vers wissen wir nicht, wer die zwei Gerechten sind.

Mosca, Farinata, Arrigos, Rusticucis wiederum sind besser dokumentiert und tauchen in tieferen Kreisen der Höhle auch wieder auf. Farinata ist in einem tieferen Kreis der Hölle ein Ketzer, aber im Grunde ist er der Anführer der Ghibellinen, also der Kaisertreuen und da er folglich was gegen den Papst hatte, lag es nahe, ihn als Ketzer zu bezeichnen. Er starb 1264. Mosca ist ebenfalls ein Ghibelline und landet als Unruhestifter ein einem tiefen Kreis der Hölle. Er starb 1243. Jacopo Rusticucci wiederum landet als Sodomist in der Hölle. Nur über Arrigos ist nichts bekannt.

Eigenartig ist noch, dass die, die in diesem zweiten Kreis der Hölle hausen, am Tag des jüngsten Gerichtes wieder auferstehen werden, Fleisch an den Knochen haben werde und hören werden, was die Ewigkeit durchhallt, was immerhin besser ist, als das Gebell des Zeberus.

Ob nun dies Volk verdammt zur ewigen Pein
Auch nie vollkommene Reise wird erlangen
Zu besserem Stand als hier geht‘ s dennoch an

Allerdings gehen diesem Vers diese Verse voraus.

Und er: Gedenke an der Weisheit Lehre
Um so vollkommener mag ein Wesen sein
Je mehr es Freude fühlt und Schmerzensschwere

Und hier kapitulieren wir dann endgültig. Im italienischen Orginal heißt es

Ed elli a me: «Ritorna a tua scienza
che vuol, quanto la cosa è più perfetta,
più senta il bene, e così la doglienza.

Also nicht der Weisheit Lehre sondern deiner Weisheit Lehre. Mit deiner Weisheit (also die, deren Anhänger Dante war ) Lehre ist wohl die Scholastik gemeint, also die im Mittelalter dominierende Theologie. Nach dieser soll ein Wesen umso perfekter sein, je mehr Schmerz und Leid es empfinden könne. Das ist die eine Seite. Andererseits ist nach Thomas von Aquin (also dem bedeutendsten Scholastiker) eine Seele eben erst dann perfekt, wenn sie mit dem Körper verbunden ist, was ja nach dem jüngsten Gericht der Fall sein wird, wird also dann mehr Schmerz und Leid empfinden können. Das heißt im Umkehrschluss, dass die Bewohner des zweiten Kreises der Hölle nach dem Jüngsten Gericht, wenn sie also wieder Fleisch an den Knochen haben, mehr Schmerz und Leid empfinden. Aus irgendwelchen Gründen ist nach Vergil dieser Zustand aber besser, als das reine Vegetieren, dass sie im Moment erleben. Wie dem auch immer sei, wir steigen hinab in den dritten Kreis der Hölle.