Als ob ihr Herz entflammt in Lieb stünde,
Ließ sie zum Schlusse den Gesang erschallen:
„Glückselig, wem vergeben seine Sünde“
Wir haben bereits festgestellt, dass der Herrgott in die sanfte Brise, die
das Paradies durchzieht, ein bisschen Marihuana Rauch gemischt hat. Die sind
jetzt also alle voll gut drauf da, und naheliegenderweise bekommt die ganze
Angelegenheit dann doch noch eine erotische Komponente. Das „Glückselig,
wem vergeben seine Sünde“ (im Italienischen Original steht es auf
Latein, Beati quorum tecta sunt peccata), ist eine der Lobpreisungen, Psalm
32, 1: Wohl dem, dem die Übertretungen vergeben sind, dem die Sünde
bedeckt ist.
Wie eine Nymphe, einsam, durch die Hallen
Des Waldes, hier im kühlen Schatten, dort
In warmer Sonne tänzelt nach Gefallen -
So hüpfte drüben sie nach Süden fort.
Ich, meinen Schritt anpassend ihrem kleinen,
Ging nebenher stromauf am Diesseitsbord
Dante ergänzt also sozusagen die Bibel, denn eine detaillierte Beschreibung
fehlt ja da. Genauer ist da schon der Koran, da heißt es: Sure 4, Vers
57: „Diejenigen aber, die da glauben und das Rechte tun, die werden Wir
einführen in Gärten, durcheilt von Bächen, darinnen zu verweilen
ewig und immerdar; und reine Gattinnen sollen darinnen sein, und führen
werden Wir sie in überschattenden Schatten.“ Die reinen Gattinnen
sind dann die Jungfrauen, logo.“ Das ist also so ähnlich wie bei
Dante, schattig, von Bächen durchflossen und mit hübschen Jungfrauen.
Macht den Autor aber nicht an. Wenn es richtig heiß ist, will er keinen
Schatten, sondern eine Klimaanlage (betrieben mit Ökostrom, logo); Bäche
sind ihm weitgehend wurscht, er braucht ein anständiges Schwimmbad mit
Olympiamaßen (50 m lang) und mit Jungfrauen kann er auch nix anfangen.
Erst wenig in der neuen Richtung vor,
Als sie zu mir das schöne Antlitz wandte:
„Jetzt, lieber Bruder, öffne Aug und Ohr!“
Ne, ne, soviel Erotik is nicht bei Dante, selbst wenn er ordentlich einen
Zug aus der Pfeife genommen hat, das „schöne Antlitz“ hat
Zoozmann dazugedichtet, im Original steht nix von schönem Antlitz.
Né ancor fu così nostra via molta,
quando la donna tutta a me si torse,
dicendo: «Frate mio, guarda e ascolta».
Wir waren noch nicht weit gegangen
als die Frau sich zu mir hingewendet
„Bruder“, sagte sie, „Schau und höre“
Die Nymphen von oben stehen da aber tatsächlich. Beatrice wird ihm aber
nachher noch eine Strafpredigt halten, da bekommt er dann wahrscheinlich auch
die Nymphen unter die Nase gerieben.
Und siehe da – ein Himmelsglanz entbrannte
Urplötzlich in des Waldes weiter Runde,
Als ob der Himmel einen Blitz entsandte
Doch weil der Blitz das Kind ist der Sekunde,
Und dieser Glanz an Stärke nur gedieh,
So forschte ich im stillen nach dem Grunde.
Also die Idee ist da. Es blitzt ein Licht auf, schlagartig wie ein Blitz,
aber im Gegensatz zu einem Blitz, dessen Licht ja anschließend wieder
erlischt, wird dieses Licht immer heller. Das Original lautet so.
Ed ecco un lustro sùbito trascorse
da tutte parti per la gran foresta,
tal che di balenar mi mise in forse.
Ma perché 'l balenar, come vien, resta,
e quel, durando, più e più splendeva,
nel mio pensier dicea: "Che cosa è questa?".
Und da geschah es, dass ein Leuchten
Den ganzen Wald erstrahlte,
so dass ich an einen Blitz erst glaubte.
Doch weil der Blitz nicht länger bleibt als er gekommen,
jener jedoch verblieb und sogar heller und heller strahlte,
fragte ich mich in Gedanken: „Was ist dies?“
Die Frage, was das ist, klärt er jetzt aber erstmal nicht. Wir haben
jetzt erstmal noch ein bisschen Theologie.
Da tönte eine süße Melodie
In lichterfüllter Luft – und eifernd grollte
Der Eva ich, weil voller Vorwitz sie
Und sie allein vom Antlitz ziehen wollte
Den Schleier, sie! die kaum erweckt zum Leben,
Wo alle Schöpfung Gott Gehorsam zollte!
Das italienische Original tönt ein bisschen anders. Der Schleier steht
hier für Gehorsam.
che là dove ubidia la terra e 'l cielo,
femmina, sola e pur testé formata,
non sofferse di star sotto alcun velo;
sotto 'l qual se divota fosse stata,
avrei quelle ineffabili delizie
sentite prima e più lunga fiata.
Die dort, wo die Erde wie auch der Himmel gehorchten,
nur diese Frau, kaum dass sie erschaffen,
ertrug es nicht, zu leben unter einem Schleier
unter dem, wäre sie nur fromm gewesen
ich hätte von den unaussprechlich‘ Wonnen
früher und auch länger schon genossen
Zu Deutsch, hätte Eva nicht vom Baum der Erkenntnis gegessen und hätte
Adam verführt, dann wären sie nicht aus dem Paradies vertrieben worden.
Allerdings wäre es dann zu Dante gar nicht gekommen, denn erst NACH dem
Sündenfall beschließt Gott, dass sich Adam und Eva überhaupt
vermehren: Und zum Weibe sprach er: Ich will dir viel Schmerzen schaffen, wenn
du schwanger wirst; du sollst mit Schmerzen Kinder gebären; und dein Verlangen
soll nach deinem Manne sein, und er soll dein Herr sein. (Genesis 3,16). Das
heißt, dass Jesus Christus die Menschen von jener Erbsünde befreit
hat, die ohne die Erbsünde gar nicht da wären. Das scheint aber typisch
für das Christentum und für die Theologie zu sein. Sie lösen
Probleme, die ohne das Christentum und die Theologie gar nicht da wären.
Ganz von der Erstlingsseligkeit durchronnen
Ging ich in ahnendem Erwartungsbangen,
Bald mehr zu schlürfen aus dem Freudenbronnen
hm. Also der Zoozmann, der übersetzt manchmal, da ist man schon platt. „Schlürfen
aus dem Freudenbronnen“. Klingt schon gewaltig nach konkret sinnlich
genießen. Wir wollen mal Dante zu Gute halten, dass er es so nicht geschrieben
hat, bei ihm ging es ja mehr so um die Wonnen des Geistes, sursum corda, hoch
das Herz und so. Wenn ich aber das nächste Mal in die Eisdiele gehe, dann
bestell ich so.
O holdselige Frau,
lass mich schlürfen aus dem Freudenbronnen
Und bring mir einen Eiscafé
Da ist die baff, die hübsche Frau, die da Kellnerin spielt. Jede Wette.
Also im Original geht das so.
Mentr'io m'andava tra tante primizie
de l'etterno piacer tutto sospeso,
e disioso ancora a più letizie,
dinanzi a noi, tal quale un foco acceso,
ci si fé l'aere sotto i verdi rami;
e 'l dolce suon per canti era già inteso.
Während ich noch stand ganz wie benommen
den Ankündigungen der ewigen Freude folgend
in Erwartung schon noch größeren Glücks
wie in hellem Feuerbrand schien die Luft vor uns zu brennen
unter dem grünen Dach des Laubes
und der sanfte Sang der Lieder, drang schon an unsere Ohren
Was sich da mächtig leuchtend naht ist ein Zug, der symbolhaft die Kirche
darstellt. Doch der kommt erst später. Dante ruft mal wieder die Musen
zu Hilfe. Der Punkt ist, dass wir ihm das allmählich nicht mehr abnehmen.
Am Anfang der Divina Commedia war das ja noch echt.
Der Tag entwich, die Dämmerung brach ein;
sie nahm den Wesen, die auf Erden leben
all ihre Mühsal ab -und ich allein
hielt mich bereit, das Ringen anzuheben
(...)
Oh Musen, Himmelstöchter, steht mir bei;
Gedächtnis, das du schriebst was ich gesehen,
jetzt offenbare deinen Adel frei
An der Stelle ist der Musenaufruf noch wirkungsvoll und glaubhaft, der Leser
kann noch meinen, dass hier jemand das Unaussprechliche sagen will. Ein paar
tausend Terzinen weiter traut man ihm schon gar nicht mehr zu, tatsächlich
etwas sagen zu wollen, geschweige denn das Unaussprechliche. Wer lediglich
Thomas von Aquin, Ptolemäus, Aritistoteles etc. in Terzinenform vortragen
will und bei der Gelegenheit noch die gesamte griechische Mythologie, die geschichtliche
Entwicklung bis zu seiner Zeit und die Bibel vortragen möchte, der braucht
dazu die Musen nicht.
Hochheilige Musen! Litt ich Not und Mühn,
Nachtwachen, Frost und Hunger euertwillen -
Den Lohn zu fordern, bin ich jetzt so kühn!
Das ist vielleicht sein Problem. Manche Dinge erringt man nicht durch Arbeit,
sondern durch Authentizität.
Den Durst durch Hippokrene mir zu stillen,
Lass deinen Chor, Urania, nicht säumen-
Soll doch Unsägliches dem Reim entquillen!
Das müssen wir uns jetzt mal genauer anschauen. Betrachten wir mal das
italienische Original.
Or convien che Elicona per me versi,
e Urania m'aiuti col suo coro
forti cose a pensar mettere in versi.
Möge nun der Helikon für mich fließen
und Urania mit ihrem Chor mir beistehn
in Verse das kaum Denkbare zu setzen
Helikon ist ein etwa 1800 m hohes Gebirge in Griechenland (Böotien). Er
galt in der Antike als Sitz der Musen. Zoozmann hat den Vers korrekt interpretiert,
er setzt statt Helikon Hippokrene ein, das ist ein Fluss, der in diesem Gebirge
entspringt. Dass sich die Macht der Musen über diesen Fluss verbreitet,
ist allerdings nirgends überliefert, diese Vorstellung allerdings muss
dieser Terzine zugrunde liegen, sonst macht sie keinen Sinn. Urania ist eine
der neun Musen (die Töchter des Zeus und der Mnemosyne), sie ist für
die Sterndeutung zuständig. Warum Dante ausgerechnet an sie appelliert,
kann unterschiedliche Gründe haben. Die Musen werden später einzelnen
Himmelssphären zugeordnet, Urania landet hierbei im Fixsternhimmel, also
dem höchsten Himmel vor dem Empyreum. Eigentlich interessant sind aber
die Worte „forti cose a pensare“. Wörtlich wäre das „starke
Dinge zu denken“, das ist dann wohl sinngemäß „schwer
denkbare Dinge“. Die Präposition „a“ wäre im heutigen
Standarditalienisch zwar „da“ (cose forti da pensare), aber man
kann es schlicht irgendwie anders übersetzen, „schwer denkbare Dinge“
dürfte also hinkommen. Das wäre insofern interessant, als Dante zu
erkennen gäbe, dass er die Komplexität von Lyrik im Grunde erfasst
hat. Zoozmann übersetzt dann gleich mit „unsäglich“, damit
meint er, was sich nicht sagen lässt. Das schreibt Dante zwar nicht, er
spricht von den Dingen, die sich nur schwer denken lassen, das läuft aber
fast auf das Gleiche hinaus. Der Autor würde zwar nicht behaupten, dass
in Worten gedacht wird, das Gehirn arbeitet weitgehend unsprachlich, aber eine
gefestigte Idee lässt sich in der Regel, eine gewisse Begabung und didaktisches
Geschick vorausgesetzt, sprachlich fassen. Wenn er aber davon spricht, dass
er von etwas berichten will, dass sich schwer denken lässt, dann zielt
er auf eine komplexere Schicht, jenseits des rein rationalen Denkens, er hat
dann eine Ahnung von Dichtung. Die Beschreibung die Leonore von Torquato Tasso
liefert, zielt in diese Schicht. Machen wir uns mal klar, wovon wir hier reden.
Aus frühen Schülertagen kennen manche vielleicht dieses Gedicht von
Theodor Storm.
Über die Heide hallet mein Schritt;
dumpf aus der Erde, wandert es mit.
Herbst ist gekommen, Frühling ist weit -
Gab es denn einmal selige Zeit?
Brauende Nebel geistern umher,
Schwarz ist das Kraut und der Himmel so leer.
Wär ich hier nur nicht gegangen im Mai!
Leben und Liebe wie flog es vorbei!
Die Sachaussage dieses Gedichtes ist schlicht die, dass das Wetter scheiße
ist und er in einer Depri Phase steckt. Wobei die Aussagen hinsichtlich der
Wetterlage objektiv sind, also sich an konkreten Merkmalen nachvollziehen lassen
und es sich bei der Beschreibung seines Gemütszustandes als Depriphase
zwar um eine subjektive Einschätzung handelt, letztlich aber auch nicht
kompliziert ist, oder, um es mal genau zu sagen, seinen Gemütszustand nur
unscharf beschreibt. Wer sich jetzt aber nicht ganz bockig anstellt, der wird
konzedieren müssen, dass hier ein Moment und eine Stimmungslage höchst
kompliziert verdichtet wird, deswegen ist es ja Dichtung. Nicht was er denkt,
drückt das Gedicht aus, sondern das Zusammenschießen höchst
komplexer Beziehungsgeflechte. Da der eigentliche Inhalt also gar nicht in den
Worten steckt, handelt es sich auch nicht um ein Sprachkunstwerk, da die Aussage
jenseits der Sprache ist. Jenseits der Sprache beginnt die Lyrik und diese Schicht
ist es, die Dante nie trifft.
.. Urania m'aiuti col suo coro
forti cose a pensar mettere in versi
Dass Urania mit ihrem Chor mir helfen möge
Die kaum denkbare Dinge in Verse zu setzen
Da kann man nur mit Goethe sagen, „die Botschaft hör ich wohl, allein
mir fehlt der Glaube“. Es ist von daher völlig unverständlich,
wieso die Divina Commedia so bekannt ist, La Vita Nuova aber fast in Vergessenheit
geraten ist. In der Vita Nuova verarbeitet er auf ganz persönliche Art
seine Liebe zu Beatrice, das nimmt man ihm ab. Den Thomas von Aquin in Terzinenform
nimmt ihm keiner ab. Das vermeintliche Geburtshaus der Beatrice in Florenz ist
auch ausgesprochen populär, da hinterlegen die Leute Liebesbriefe.
Es gibt übrigens viele Unglückliche, denen durchaus unklar ist, was
Dichtung (das kommt von verdichten) eigentlich bedeutet. Jener bereits erwähnte
Manfred Hardt (Prof. Dr.) schreibt zum Beispiel in seinem Kommentar zur Reclam
Ausgabe der Divina Commedia: „Dantes Poetik war also stets Zahlenpoetik.
Große Bereiche dieser ungewöhnlichen poetischen Praxis sind noch
zu erforschen, viele Einzelfragen noch zu beantworten. Schon jetzt steht indes
fest, dass die Beachtung von Dantes Berechnungen und Anordnungen einen tiefen
Einblick sowohl in seine Arbeitsweise als Dichter aus auch in die persönlichsten
und wichtigsten Motive des Menschen Dante gestattet. Unübersehbar weisen
bei sorgfältiger Lektüre Zahlen und Proportionen auf die Textpunkte,
Begriffe und Ideen hin, die für Dante von besonderer bzw. zentralem Interesse
waren.“
Mal ganz abgesehen davon, dass er davon ausgeht, dass die Zahlenarithmetik
in den letzten 600 Jahren noch nicht ganz entschlüsselt wurde, es also
noch eines Manfred Hardt bedarf, der uns die letzten Geheimnisse des Werkes
enthüllt und ganz abgesehen davon, dass er seine Behauptungen zwar aufstellt,
aber sie nicht erläutert, geht er davon aus, dass die adäquate Rezeption
von Literatur nach dem Prinzip Ostereisuche erfolgt. Der Dichter hat ein Osterei
versteckt, in diesem Fall in Form einer Zahlenarithmetik und der Leser muss
das Osterei dann suchen. Allerdings scheint er mit dem Osterei nicht recht
vertraut zu sein. Zwar ist ein Teil des Spiels tatsächlich die Suche,
aber viel entscheidender ist das Osterei selbst. Würde man den Kindern
anstatt Süßigkeiten / Fahrräder / mp3 Player / Buch etc. einen
Sack Asche ins Nest legen, wäre der Witz weg. Er hat das mit der Dichtung
nicht verstanden, geht davon aus, dass uns der Dichter etwas sagen will, der
Dichter also irgendwo irgendwas versteckt hat, was wir als Leser dann finden
müssen. Das Problem ist: sagen, im eigentlichen Sinne, will uns ein Dichter
nie etwas. Wenn er uns etwas sagen will, dann soll er das gefälligst tun,
klar und deutlich. In der Dichtung sind aber keine zu suchenden Ostereier versteckt.
Dichtung sagt etwas, was sich anders nicht sagen lässt, folgt nicht dem
Prinzip Osterei. Da aber Philologen in der Regel Ostereiersucher sind, haben
wir ein Problem, denn die universitären Ostereiersucher bilden lauter
kleine Ostereiersucher aus, die dann den Kiddies Literatur als Ostereiersuche
vermitteln. Das kann nicht gut gehen, weil in der Literatur keine Ostereier
versteckt sind. Aus einem anderen Blickwinkel kann man es auch so sehen. Philologen
sind Leichenbeschauer, die sich mit der Sezierung von Leichen beschäftigen.
Im Grunde haben sie also alle ihren Beruf verfehlt, sie hätten Bestattungsunternehmer
werden sollen. Der Umbau der „Geisteswissenschaften“ zum Leichenschauhaus
folgt hier einer komplexen Dynamik. Professorchen wird man nicht, indem man
einen Nutzwert stiftet, sondern indem man für andere Professorchen in
pseudowissenschaftlicher Art und Weise eine Leiche seziert. Dies setzt eine
skurrile Dynamik in Gang. Um Karriere zu machen, darf man sich nicht eingestehen,
dass man Leichen seziert, folglich wird die Leiche angehimmelt, zumindest solange,
wie der Steuerzahler das skurrile Treiben finanziert. Um die Leiche zu verehren,
muss man sich selber zum Briefmarkensammler zurichten und diese Briefmarkensammler
ernennen natürlich nur Briefmarkensammler zum Professor. Das heißt,
das System ist von Innen heraus gar nicht reformierbar. Da die Leichenbeschauer
aber immer nur Leichen vor Augen haben, werden sie irgendwann selber zur Leiche.
Es wäre also eine Aufgabe der Politik, hier für eine Professionalisierung
zu sorgen, dafür zu sorgen, dass Literatur wieder zu einer Sache wird,
die die Menschen angeht. Goethe ist ja bekanntlich ein Musterbeispiel für
das Ringen nach Authentizität, auch wenn er nicht verhindern konnte, in
die Fänge der Leichenbeschauer zu geraten, an einer Stelle irrt er aber,
bzw. dramatisiert. Wir lesen:
Weh! steck ich in dem Kerker noch?
Verfluchtes dumpfes Mauerloch,
Wo selbst das liebe Himmelslicht
Trüb durch gemalte Scheiben bricht!
Beschränkt von diesem Bücherhauf,
Den Würme nagen, Staub bedeckt,
Den, bis ans hohe Gewölb hinauf,
Ein angeraucht Papier umsteckt,
Man müsste den Geisteswissenschaften nur die Mittel kappen, sie damit
zwingen, sich mit der Welt zu beschäftigen. Von sich aus werden sie es
nicht tun, das unterscheidet sie von Faust. Die briefmarkensammelnden Leichenbeschauer
haben sich selbst so für das System zugerichtet, das ihnen allein einen
Job und eine Lebensperspektive bietet, dass nichts mehr an ihnen ist, was irgendwie
authentisch wäre, wobei es unter Umständen auch möglich ist,
dass die Leichenbeschauer schon als Leichen auf die Welt gekommen sind. Das
ist sogar wahrscheinlich, denn nur eine Leiche wird Leichenbeschauer, das dürfte
der Grund sein, warum Verse dieser Art von allen professoralen Geistlichen
hartnäckig überlesen werden.
Und fragst du noch, warum dein Herz
Sich bang in deinem Busen klemmt?
Warum ein unerklärter Schmerz
Dir alle Lebensregung hemmt?
Statt der lebendigen Natur,
Da Gott die Menschen schuf hinein,
Umgibt in Rauch und Moder nur
Dich Tiergeripp und Totenbein.
Das Bundesministerium für Bildung und Forschung hat ja im Jahre 2007 das
Jahr der Geisteswissenschaften ausgerufen, der Spaß hat 6,5 Millionen
Euro Steuergelder gekostet, das ist üppig für ein Leichenschauhaus.
Es gibt sogar eine Website (http://www.abc-der-menschheit.de).
Irgendwie war man der Meinung, dass sich keine Sau für das Treiben der
„Geisteswissenschaften“ interessiert, was zutreffend ist. Weniger
zutreffend ist aber die Gleichsetzung der geistlichen Professorentätigkeit
mit Kultur, Philosophie, Kunst, Musik etc. etc. Letztere sind quicklebendig,
um die braucht man sich keine Sorgen machen. Quicklebendig sind sie aber nicht
wegen der professoralen Geistlichen, sondern trotz dieser.
Es kommt jetzt eine Beschreibung eines Umzuges, der die Kirche darstellt.
Leider kann hierbei keine Rede davon sein, dass hier das Undenkbare und Unaussprechliche
versucht wird zu schildern. Wir haben ganz im Gegenteil Triviales höchst
kompliziert geschildert.
Es schien zu ähneln sieben goldnen Bäumen,
Was fern von mir in Himmelsglanz entglommen,
Doch sah ich bald, dass bei den weiten Räumen
Mein Auge etwas Falsches wahrgenommen,
Getäuscht durch Ferne, Umriss und Gestalt.
Denn als ich näher erst herangekommen,
Ließ einsichtvolle Urteilskraft alsbald
In diesen Bäumen Leuchter mich erkennen,
Und deutlich hören, dass Hosianna schalt;
Also egal wie weit die Entfernung, wenn er Bäume mit Leuchtern verwechselt,
braucht er eine Brille, egal wie weit die Bäume entfernt sind. Hinzukommt,
dass er oben schreibt, dass der Zug in seiner unmittelbaren Nähe zum Stehen
gekommen ist. Es ist folglich auch falsch, dass er einsichtvoller Urteilkraft
( la virtù ch'a ragion discorso ammanna) bedarf, wenn er eine Brille
braucht, braucht er eine Brille, die Urteilskraft nützt ihm da wenig.
Ich wandte, überwältigt von der Pracht,
Zum trefflichen Vergil um Auskunft mich,
Doch war auch er vor Staunen stumm gemacht
Stumm ist Vergil schon die ganze Zeit. Er hat ja am Ende des 27. Gesanges
schon angekündigt, dass er ab jetzt nichts mehr zu sagen hat, die Menschheit
zu bessern und zu belehren. Wenn Dante aber schon einen Baum mit einem Leuchter
verwechselt, dann brauchen wir uns nicht mehr zu wundern, wenn er den ganzen
Umzug nicht versteht. In dem ganzen Zug sind jetzt viele Ostereier versteckt,
weil Dante sich nicht im Klaren war, wie man eine Metapher sinnvoll einsetzt.
Die Metapher vertieft unter anderem einen Begriff, bzw. macht ihn bildlich
fassbar. Der Sensemann, der mit seiner Sense die Leute wegmäht, ist suggestiver
als das Wort „der Tod“. Die sieben Leuchter allerdings sind lediglich
ein Osterei, geeignet für ein Kreuzworträtsel. Um es ganz genau zu
sagen, der Leuchter als Metapher würde noch durchgehen, das leuchtet anderen
voran. Wenn aber die Leuchter vorher Bäume waren, wird es weniger suggestiv.
Dante scheint sich bei der Abfassung bei der Offenbarung des Johannes bedient
zu haben, dem letzten Buch des neuen Testaments. Über den Verfasser, also
Johannes, ist nichts bekannt. Weitgehend gesichert ist aber, dass er mit dem
Johannes aus dem Johannesevangelium nichts zu tun hat. Adressat der Offenbarung
sind sieben christliche Gemeinden (das ist wichtig in diesem Zusammenhang, dass
es sieben sind) Ephesus, Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardes, Philadelphia und
Laodizea. Die Offenbarung beschreibt das Ende der Welt und was dann passiert,
also das Tralala mit dem Jüngsten Gericht und so, wodurch die christlichen
Gemeinden dann aufgefordert werden, dem römischen Kult um den Kaiser Widerstand
zu leisten. Da ja viele Leser hier Heiden sind, sei noch angemerkt, dass man
die Offenbarung des Johannes hier,
nachlesen kann. Praktisch sind alle Bilder, Metaphern, Vergleiche die Dante
jetzt zur Beschreibung der Kirche nutzt, dieser Schrift entlehnt.
Und sieh! Wie hinterm Führer schritt heran
Ein Menschenstrom, in Weiß gehüllt die Glieder,
Glänzend wie nichts hienieden glänzen kann
„Ein Menschenstrom in Weiß gehüllt die Glieder“ haben
wir auch bei Johannes. Das "weiß angezogen" steht irgendwie
für Reinheit, ohne Sünde oder was weiß ich. Die Beschreibung
findet sich gleich am Anfang, also nach dem Vorgeplänkel (Der Thron Gottes).
Die Beschreibung setzt etwas unvermittelt ein, also bumsfallera steht Johannes
vor dem Thron Gottes: Darnach sah ich, und siehe, eine Tür war aufgetan
im Himmel; und die erste Stimme, die ich gehört hatte mit mir reden wie
eine Posaune, die sprach: Steig her, ich will dir zeigen, was nach diesem geschehen
soll. Und alsobald war ich im Geist. Und siehe, ein Stuhl war gesetzt im Himmel,
und auf dem Stuhl saß einer; und der da saß, war gleich anzusehen
wie der Stein Jaspis und Sarder; und ein Regenbogen war um den Stuhl, gleich
anzusehen wie ein Smaragd. Und um den Stuhl waren vierundzwanzig Stühle,
und auf den Stühlen saßen vierundzwanzig Älteste, mit weißen
Kleidern angetan, und hatten auf ihren Häuptern goldene Kronen. Und von
dem Stuhl gingen aus Blitze, Donner und Stimmen; und sieben Fackeln mit Feuer
brannten vor dem Stuhl, welches sind die sieben Geister Gottes. Und vor dem
Stuhl war ein gläsernes Meer gleich dem Kristall, und mitten am Stuhl und
um den Stuhl vier Tiere, voll Augen vorn und hinten.
Es sind also in diesem Abschnitt schon alle Elemente drin, die jetzt gleich
auftauchen: Stein Jaspis, Regenbogen anzusehen wie ein Smaragd, vierundzwanzig
Stühle, vierundzwanzig ältere Herren, sieben Fackeln, sieben Geister
Gottes.
Und sah die Lichter langsam vorwärts gehen,
Und sah die Luft gefärbt mit bunten Streifen,
Wie es durch Pinselstriche mag geschehen.
Sah sieben Farben ineinandergreifen,
Wie sie verflochten sind im Regenbogen
Und eingewirkt in Delias Gürtelreifen.
Die Fackeln und den Regenbogen mixt Dante irgendwie zusammen, warum auch immer.
Wie allerdings in stockfinsterer Nacht das Licht der Fackeln einen Regenbogen
erzeugen soll, weiß Dante allein, aber darum ging es ihm wohl nicht, er
wollte wohl um jeden Preis da alles unterbringen. Warum es sieben sind (sieben
goldene Leuchterbäume) ist noch einigermaßen klar, es sind die oben
genannten sieben Gemeinden, die den anderen voranleuchten. Schwierig wird es
mit dem Regenbogen, Dante referenziert ja nur ein Osterei, das Johannes schon
versteckt hat. Bei Johannes haben wir einen Hinweis, wo das Osterei versteckt
ist, denn es heißt „und ein Regenbogen war um den Stuhl, gleich
anzusehen wie ein Smaragd“. Das ist natürlich ein Problem, denn ein
Regenbogen sieht definitiv nicht aus wie ein Smaragd, dieser ist grün,
der Regenbogen bunt. Offensichtlich hat aber Dante das Osterei auch nicht gefunden,
denn er verheimlicht, dass überhaupt eines da war und belässt es bei
einem Regenbogen. Nun haben wir zwar ein Osterei weniger, doch dieses finden
wir auch nicht, vielleicht meint Dante schlicht einen Heiligenschein. Denn wenn
er aussieht wie Delias Gürtelreifen (Diana ist auf der Insel Delo / Delia
geboren, ist die Schwester von Apollo. Dieser steht für die Sonne, erstere
für den Mond. Delias Gürtelreifen ist also das Licht rund um den Mond,
das ist einfarbig. Wir gehen also davon aus, dass Dante uns ein Osterei des
Johannes unterschlägt und schlicht den Heiligenschein meint.
Wie weit indessen diese Banner flogen -
Nicht konnt ich‘ s übersehn; das erste schien
Vom letzten wohl zehn Schritt entfernt zu wogen.
Mit Banner meint er die sieben Fackeln und von der letzten bis zur ersten Fackel
sind es 10 Schritte. Das Osterei sind jetzt die zehn Gebote. Wer sie einhält,
zweites Osterei, der erhält die sieben Gaben des heiligen Geistes, also
jetzt werden aus den sieben Gemeinden, die wie eine Fackel leuchten, die sieben
Gaben des heiligen Geistes. Ein ergreifendes Mysterium an Ostereiern: Weisheit,
Verstand, Rat, Stärke, Erkenntnis, Frömmigkeit, Gottesfurcht. Vielleicht
sind es aber auch, oh heiliges Osterei, die drei theologischen Tugenden Glaube,
Hoffnung, Liebe und die vier Kardinaltugenden Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit,
Mäßigung. Sie sehen also, es besteht kein Mangel an Ostereiern, nur
Spaß machen sie halt keinen, das ist aber meistens so, was keinen Spaß
macht, ist üppig vorhanden und was Spaß macht, nicht. Der Autor hätte
übrigens noch ein Osterei. Die sieben Fackeln stehen für die sieben
Zwerge hinter den sieben Bergen, die eine Frau verehren, die noch viel schöner
ist als Beatrice.
Und unter diesem bunten Baldachin,
Mit Lilien Stirn umkränzt und Scheitelhaar,
Sah ich zwölf Paare würdiger Greise ziehn
Das Osterei ist jetzt von Johannes versteckt worden, haben wir oben zitiert:
„Und um den Stuhl waren vierundzwanzig Stühle, und auf den Stühlen
saßen vierundzwanzig Älteste, mit weißen Kleidern angetan…“
Mit den zwölf Paaren haben wir gewiefte Ostereier Sucher ja gar kein Problem,
12 Paar sind 24 (Das Ei hat übrigens Zoozmann versteckt, im Original heißt
es schlicht ventiquattro seniori). Jetzt haben wir also ein Osterei, in dem
ein Osterei versteckt ist, wobei wir finden, dass Dante auf der Zielgeraden
mal wieder schwächelt. Ein Osterei, in dem ein Osterei versteckt ist, in
dem ein Osterei versteckt ist, das wär die Goldmedaille. Das andere ist
nur Silber. Was ist also das Osterei im Osterei, wer sind die 24 Greise? Die
24 Greise könnten für die 24 Bücher des Tanach stehen. Der Tanach
setzt sich zusammen aus Tora, Nevi'm und Ketubim (deren Anfangsbuchstaben dann
Tanach geben). Die Tora besteht aus dem Pentateuch (den fünf Bücher
Moses), den sieben Büchern der Propheten (für jeden Zwerg eines, also
Josua, Richter, Samuel, Könige, Jesaja, Jeremia, Ezechiel sowie den die
zu einem Buch zusammengefassten kleinen Propheten) und für Schneewittchen
die Schriften, also die Psalmen, Hiob, Hohes Lied, Rut etc. Da kommt man dann
auf 24 Bücher. Bei der Römisch-Katholischen Kirche gibt es dann ein
paar mehr, genau genommen 46. Dass das aber mal 46 werden, konnte Johannes natürlich
nicht wissen und Dante sieht über diese Diskrepanz gnädig hinweg.
Dann sangen sie: „Aus Adams Töchterschar
Sei uns gepriesen, o Gebenedeite,
Und deine Schönheit jetzt und immerdar!“
Heißt so wirklich, auch im Original.
Tutti cantavan: «*Benedicta tua*
ne le figlie d'Adamo, e benedette
sieno in etterno le bellezze tue!».
Alle sangen: „Gesegnest seist du
Unter den Töchtern Adams, und gesegnet
Sei deine Schönheit in alle Ewigkeit
Das Osterei ist jetzt Maria, so in the long run, also auf lange Sicht, stammen
wir ja alle von Adam ab. Das „Benedicta tua“ stammt aus dem Evangelium
des Johannes 1, 28: „Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Gegrüßet
seist du, Holdselige! Der HERR ist mit dir, du Gebenedeite unter den Weibern!“
Von Schönheit steht in der Bibel zwar nix, aber Dante sieht, mit Goethe
formuliert, eben Beatrice in jedem Weibe.
Wie nun der Blumenteppich, der zur Seite
Des Bachs sich dehnt und farbig ihn begrenzt,
Von den Erwählten langsam sich befreite,
Sah ich – wie Stern um Stern am Himmel glänzt-
Vier Tiere wandeln hinter jenen Scharen,
Mit grünen Reisern jegliches bekränzt
Die vier Viecher stehen auch in der Offenbarung des Johannes, Text siehe oben,
Kapitel auf dem Thron:
„Und vor dem Stuhl war ein gläsernes Meer gleich dem Kristall, und
mitten am Stuhl und um den Stuhl vier Tiere, voll Augen vorn und hinten. Und
das erste Tier war gleich einem Löwen, und das andere Tier war gleich einem
Kalbe, das dritte hatte ein Antlitz wie ein Mensch, und das vierte Tier war
gleich einem fliegenden Adler. Und ein jegliches der vier Tiere hatte sechs
Flügel, und sie waren außenherum und inwendig voll Augen und hatten
keine Ruhe Tag und Nacht und sprachen: Heilig, heilig, heilig ist Gott der HERR,
der Allmächtige, der da war und der da ist und der da kommt! Und da die
Tiere gaben Preis und Ehre und Dank dem, der da auf dem Stuhl saß, der
da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, fielen die vierundzwanzig Ältesten nieder
vor dem, der auf dem Stuhl saß, und beteten an den, der da lebt von Ewigkeit
zu Ewigkeit, und warfen ihre Kronen vor den Stuhl und sprachen: HERR, du bist
würdig, zu nehmen Preis und Ehre und Kraft; denn du hast alle Dinge geschaffen,
und durch deinen Willen haben sie das Wesen und sind geschaffen.“
Das ist also wieder das Spiel mit dem Osterei im Osterei, wir können dafür
nur die Silbermedaille vergeben, Gold gibt es nur für das Osterei, im Osterei,
im Osterei. Die vier Viecher stehen unter Umständen für die vier Evangelisten
(Markus, Matthäus, Lukas, Johannes).
Wir vergeben hiermit die Goldmedaille des begnadeten Ostereierlegers an DANTE
ALIGHIERI !
Denn das ist es! Es ist das Osterei, im Osterei, im Osterei. Dante hat ein
Osterei versteckt, in diesem findet sich ein Hinweis, dass Johannes ein Osterei
versteckt hat, und im Osterei des Johannes ein Hinweis auf ein Osterei des Hesekiel.
Denn dass die vier Viecher die vier Evangelisten darstellen, ist von Hesekiel
inspiriert (Hesekiel, 1, 4): „Und ich sah, und siehe, es kam ein ungestümer
Wind von Mitternacht her mit einer großen Wolke voll Feuer, das allenthalben
umher glänzte; und mitten in dem Feuer war es lichthell. Und darin war
es gestaltet wie vier Tiere, und dieselben waren anzusehen wie Menschen. Und
ein jegliches hatte vier Angesichter und vier Flügel. Und ihre Beine standen
gerade, und ihre Füße waren gleich wie Rinderfüße und
glänzten wie helles glattes Erz. Und sie hatten Menschenhände unter
ihren Flügeln an ihren vier Seiten; denn sie hatten alle vier ihre Angesichter
und ihre Flügel. Und je einer der Flügel rührte an den andern;
und wenn sie gingen, mußten sie nicht herumlenken, sondern wo sie hin
gingen, gingen sie stracks vor sich. Ihre Angesichter waren vorn gleich einem
Menschen, und zur rechten Seite gleich einem Löwen bei allen vieren, und
zur linken Seite gleich einem Ochsen bei allen vieren, und hinten gleich einem
Adler bei allen vieren. Und ihre Angesichter und Flügel waren obenher zerteilt,
daß je zwei Flügel zusammenschlugen, und mit zwei Flügeln bedeckten
sie ihren Leib.“
Dass die Viecher, wie die Evangelisten, Erleuchtung bringen, steht dann unten: „Gleichwie
der Regenbogen sieht in den Wolken, wenn es geregnet hat, also glänzte
es um und um. Dies war das Ansehen der Herrlichkeit des HERRN. Und da ich's
gesehen hatte, fiel ich auf mein Angesicht und hörte einen reden.“
Johannes hat das dann ein bisschen umgebaut. Im Original haben die nur vier
Flügel, damit die Botschaft aber schneller unters Volk kommt, hat er noch
zwei Flügel drangeklebt. Im Original sind Mensch, Löwe, Adler, Ochse
ein Vieh, das hat er verteilt auf vier Viecher. Aus dem Ochsen hat er ein Kalb
gemacht. Die Viecher stehen wohl für Eigenschaften Gottes. Löwe stark,
Adler weitsichtig, Kalb sanftmütig. Beim Menschen weiß man nicht,
welches Attribut man da nennen soll.
Und ausgeschmückt mit dreien Flügelpaaren,
Mit Augen jede Schwinge dichtbesetzt,
So sprühend wie sie wohl bei Argus waren.
Sie zu beschreiben, das erlass mir jetzt,
O Leser; wollt ich hier nicht sparsam schalten,
Für‘ s Höchste fehlte mir die Kraft zuletzt.
Dass jede Schwinge Augen hatte, ist dann wieder Dante, also wenn jetzt noch
jemand die Ostereierlogik steigert, dann sind die Viecher mit GPS und Navigationssystem
ausgestattet und sehen alles. Dass sie vorne und hinten Augen haben, also in
die Vergangenheit und in die Zukunft sehen können, reicht ja nicht. Erst
mit GPS und Navigationssystem entspricht die Ausstattung dem Stand der Technik.
Lies den Hesekiel, der sie vom kalten
Gefilde kommen sah im Traumgesicht
Als Wolken, Wirbelwind und Gluten wallten.
hm. Das ist natürlich nicht gut. Wenn er jetzt direkt Hesekiel nennt,
ist es nur noch ein Osterei, in dem ein Osterei versteckt wird. Aus der Goldmedaille
wird wieder eine Silbermedaille. Da hat er schon die absolute Topform, der Dante,
und dann sowas. Allerdings ist die Sache raffinierter. Dante vergleicht jetzt
zwei Ostereier miteinander, neu, das ist neu.
So sah ich sie; doch höre den Bericht
Bei ihm nur von zwei Flügelpaaren klingen,
Wo doch Johannes auch von dreien spricht.
Wir haben also einen völlig neuen Typ von Osterei. Dante fragt uns, warum
die Viecher bei Hesekiel zwei Flügelpaare haben und bei Johannes drei,
gibt aber auf diese entscheidende Frage gar keine Antwort. Fordert er uns auf,
selber ein Osterei zu verstecken, diesen Vers einzufügen?
Doch der Weise nie schwankt,
Auf seinem Pfade zur Erkenntnis
erkennt den Rang, des weiteren Flügelpaar
Wie die Muse ward beflügelt
Von einer Kraft die verborgen jedoch unerlässlich
So wuchs dem Tier ein weiteres Flügelpaar
Und? Wo kommt jetzt das weitere Flügelpaar her? Na da ist die Phantasie,
logo, steht doch bei Goethe (neues Osterei!).
Den du nicht verlässest Genius
Wirst ihn heben übern Schlammfad
Mit den Feuerflügeln.
Ich glaube, Dante findet das ok, wenn wir die zwei Terzinen da einbauen, ist
ja ganz offensichtlich, dass sie fehlen.
Ich sah sie einen Siegeswagen bringen,
Der auf zwei Rädern fuhr, von einem Greifen
Gezogen, der indes mit seinen Schwingen
Nicht unterbrach die Siebenzahl der Streifen,
Dass drei ich sah an jeder Seite stehen,
Den mittelsten vom Haupt an aufwärts schweifen
Das Original geht ein bisschen anders, aber das gibt sich nicht viel.
Lo spazio dentro a lor quattro contenne
Un carro, in su due rote, triunfale,
ch'al collo d'un grifon tirato venne.
Esso tendeva in sù l'una e l'altra ale
tra la mezzana e le tre e tre liste,
sì ch'a nulla, fendendo, facea male.
Im Raum begrenzt von diesen Tieren
erkannt ich einen Wagen, Triumph verkündend, auf zwei Rädern
Der ward gezogen am Hals von einem Greif
Dieser ließ auf jeder seiner Schwingen
Zwischen den jeweils drei Armen die Mitte
so dass er nichts zerstörte, als er Schwang die Schwingen
Die erste Terzine ist klar, die zweite völlig unklar. Inmitten der vier
Viecher war der Triumphwagen, Symbol der Kirche. Dieser fährt auf zwei
Rädern, dem neuen und dem alten Testament und wird gezogen von einem Greif,
einem Grifone. Der sieht in etwa so aus.
Also so in etwa wie die Monstergestalten aus dem Herr der Ringe. Dieses Untier
steht für Jesus Christus, ob sich da jetzt jemand einen Scherz erlaubt
hat oder nicht, ist egal. Er soll aber froh sein, dass er Mohammad nicht so
dargestellt hat, denn dann hätte es Zunder gegeben. Der Kopf steht irgendwie
für die göttliche Seite, der Löwenkörper für das weltliche
(???). Es war nicht zu ermitteln, wie es zu dieser Darstellung kam.
Bei der zweiten Terzine müssen wir passen. Gemeint ist höchstwahrscheinlich,
dass die Lichter der Leuchten über die Flügel hinwegstrahlen, so dass
er aussieht wie ein Kandelaber.
Der Hals von dem Vieh wird dann irgendwie angestrahlt und bildet dann den Zentralarm.
Die Flügel sah ich hoch zum Himmel gehen,
Aus eitelm Golde war der Vogelrumpf,
Rot war und weiß das andere anzusehen.
Dass die Flügel nach oben gehen, können wir noch nachvollziehen,
wäre ja auch überraschend, wenn der Greif, der Jesus darstellt, in
die Hölle segelt. Dass der Vogelkörper aus Gold ist, na ja. Der weltliche
Löwenkörper ist rot und weiß, rot wie Blut, weiß wie
die Haut, gab halt noch keine Solarien.
Für Scipios nicht, noch Augusts Triumph
Hat Rom gestiftet einen schönern Wagen,
Apolls war selbst an Glanz dagegen stumpf,
Der Sonnenwagen, den der Blitz zerschlagen,
Als Zeus, weil fromm die arme Erde bat,
Geheimnisvoll gerecht war ihren Klagen
Das ist jetzt eine besondere Form von Osterei. Bei diesem Typ, der übrigens
in der Divina Commedia dominiert, wissen wir eigentlich schon, um welches Ei
es sich handelt, der Name wird ja genannt, aber so richtig genau wissen wir
dann eben doch nichts. Augustus und Scipio waren edle Recken, die sich ständig
mit irgendjemandem geprügelt haben, das heißt, die sind wohl x-mal
mit einem Triumphwagen durch Rom gekurvt und des Weiteren wissen wir gar nicht,
wo der Triumphwagen genau beschrieben wird. Triumphwagen gibt es ohne Ende,
einer davon steht ja bekanntlich auf dem Brandenburger Tor, die berühmte
Quadriga. Meistens ging das aber in die Hose mit dem Triumph, die ganze Prügelei
brachte langfristig gar nichts. Probleme wurden eigentlich immer nur ganz unspektakulär
durch technischen Fortschritt und Hirn einschalten gelöst. In der bildenden
Kunst gibt es Triumphwagen als Darstellung der Kirche ohne Ende, zum Beispiel
auch bei Rubens.
Peter Paul Rubens, Triumph der Kirche über den Götzendienst.
In dieser Tradition steht dann auch Dante. Immerhin haben wir aber in den letzten
600 Jahren nach Dante einen gewissen Erkenntnisfortschritt, die Hüterin
des einzig wahren Glaubens hat sich die Hörner abgestoßen, als Triumphwagen
mit imperialem Anspruch stellt sie niemand mehr dar. Wie triumphal der Triumphwagen
des Augustus war, wissen wir nicht, kann sein, dass Dante Münzen gesehen
hat, die Kaiser Augustus auf einem Triumphwagen darstellen. Der Apoll wiederum
zieht nicht auf einem Triumphwagen durch die Gegend, sondern auf einem Sonnenwagen,
so zum Beispiel hier.
Normalerweise ist es aber nicht Apoll, der den Sonnenwagen steuert, sondern
Helios. Die Griechen hatten hierfür noch zwei Götter, einer, der auf
der Lyra klimpert, ist Apollo und der andere, der den Sonnenwagen übers
Firmament zieht. Etwa im fünften nachchristlichen Jahrhundert werden sie
zu einem Gott verschmolzen.
Der Sonnenwagen, den der Blitz zerschlagen,
Als Zeus, weil fromm die arme Erde bat,
Geheimnisvoll gerecht war ihren Klagen.
Angespielt wird auf die Geschichte mit Phaeton, die hatten wir schon. Nochmal
kurz das italienische Original.
quel del Sol che, sviando, fu combusto
Per l‘ orazion de la Terra devota,
quando fu Giove arcanamente giusto.
Jenen der Sonne, da taumelnd, ward zerstört
weil die Erde in frommer Bitte dies erflehte
und die die Gerechtigkeit des Zeus, die Bitte auch gewährte
Phaeton ist der Sohn der Eos, einer Schwester von Helios, nach anderen Darstellungen
der Sohn des Helios selbst. Nach Ovid erbittet er sich von seinem Onkel / Vater
Helios den Sonnenwagen und lässt sich von dieser Idee auch nicht abbringen.
Bei seiner Fahrt durch den Himmel verliert er allerdings die Kontrolle über
das Gefährt. Die Sonne nähert sich damit bedenklich der Erde, die
anfängt, auszudorren. Zeus zertrümmert auf eine Bitte der Erde hin,
den Sonnenwagen.
Drei Jungfraun schlangen vor dem rechten Rad
Den Reigentanz; so hochrot glänzte eine,
Dass man sie kaum erkannt im Feuerbad.
Der zweite Körper glänzte licht im Scheine
Grüner Smaragden – und es schien die dritte
zu übertreffen frischen Schneefalls Reine.
Bald tanzte Rot, bald Weiß nach Führersitte,
Voran, und Rot schritt singend durch die Auen
Jetzt in gemessnem, jetzt in schnellem Schritte.
Also die Frauen stehen jetzt für die drei theologischen Tugenden Liebe
(rot), Hoffnung (smaragdfarben) und Glauben (weiß). Die theologischen
Kardinaltugenden Glaube, Liebe, Hoffnung finden wir vor allem im Korintherbrief
des Paulus 13, 13: „Nun aber bleibt Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei;
aber die Liebe ist die größte unter ihnen.“ Darüber hat
dann natürlich Thomas von Aquin einen langen Kommentar geschrieben, was
da drin steht, wissen wir nicht, sicher ist aber, dass wir diese Meinung nicht
teilen, denn glauben ist eine Untugend, wer glaubt, ist zu faul zum Denken.
Dass in dem Reigen einmal die Liebe, einmal der Glaube und einmal die Hoffnung
die Führung übernimmt, soll deutlich machen, dass Dante Thomas von
Aquin gelesen hat, der klärt, welche der drei Tugenden die wichtigste ist.
In Purpurkleidern schritten links vier Frauen,
Die tanzten folgsam wie die eine sang,
Die dreigeaugt als Führerin zu schauen.
Diese vier Frauen sind jetzt die Kardinaltugen Gerechtigkeit, Weisheit, Stärke
und Mäßigung, sie sind gekleidet in der Farbe der Liebe. Die Weisheit
hat drei Augen, je eines für die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft.
Das ist eine mögliche Darstellung der Prudentia. Eine andere finden wir
an einem Portal des Baptisterium San Giovanni gegenüber dem Dom Santa Maria
del Fiore.
Hier schaut ein junges weibliches Gesicht die Erde, vor allem die Schlange
an, das andere, ältere, männliche, schaut gen Himmel. Womit die Grundproblematik
der Weisheit schon ausgedrückt ist. Das scheint eine Angelegenheit für ältere
Herren zu sein.
Auf das, was sich so farbenbunt verschlang,
Folgten verschiedner Tracht zwei ernste Greise,
Bewusst von Haltung, würdevoll im Gang.
Mit farbenbunt verschlang (il pertratto nodo = beschrieben als zum Knoten
verschlungen) sind die vier Frauen, also die Tugenden gemeint. Die zwei, die
folgten, als ob sie einen Krückstock verschluckt hätten, sind die
zwei Evangelisten Lukas und Paulus. Wir haben wieder das Osterei Prinzip in
Vollendung.
Der eine stammte wohl vom Schülerkreise
Des Hippokrat, den die Natur belehrte,
Wie er die Menschheit zur Gesundheit weise.
Aufs Gegenteil bedacht schien mit dem Schwerte
Der zweite – Funken schoss der Stahl im Lichte,
Dass ich am andern Strand erschreckt mich kehrte.
Hippokrates ist jener Arzt, der um etwa 460 vor Christus geboren wurde und
als Begründer der wissenschaftlichen Medizin gilt. Gemeint sind die zwei
Apostel Lukas und Paulus. Die Andeutung, dass es sich um einen Jünger
des Hippokrates handelt, also um einen Arzt, verweist auf den Brief des Paulus
an die Kolosser (Kolosser 4, 14): Es grüßt euch Lukas, der Arzt,
der Geliebte, und Demas. Lukas ist ein Begleiter des Paulus. Von einer Identität
zwischen dem Begleiter des Lukas (der Arzt war) und dem Evangelisten Lukas
wird heute nicht mehr ausgegangen. Der mit dem Schwerte ist der zum Paulus
gewandelte Saulus. Dieser verfolgte ja die Christen, bis ihm in Damaskus Jesus
erschien (Saulus, warum verfolgst du mich) und er bekehrt wurde. Der eine heilt
also, der andere macht, bzw. machte, das genaue Gegenteil.
Vier weitre folgten, Demutvolle, Schlichte,
Als letzter kam ein einzler Greis gegangen,
Schlafwandelnd, doch mit sinnigem Gesichte.
Man könnte versucht sein, an die vier Evangelisten zu denken (Matthäus,
Lukas, Johannes, Markus), aber die hat er ja oben schon verbacken, das waren
die vier Viecher, die Johannes von Hesekiel inspiriert beschreibt, also, das
Osterei im Osterei. Um die kann es sich also nicht mehr handeln. Gesucht wird
also ein frommes Quartett, dem ein sinnig Dreinschauender hinterherläuft.
Gemeint sind die katholischen Briefe des Neuen Testaments. Also der eine Jakobusbrief,
die zwei Petrusbriefe, die drei Johannesbriefe
und der Brief des Judas Thaddäus. Katholische Briefe heißen sie,
weil sie sich, im Gegensatz zu den Briefen des Paulus, die an bestimmte Gemeinden
gerichtet waren und folglich auch so heißen (Brief an die Korinther,
Galater, Epheser etc.) an alle richten, katholisch für griechisch allgemein,
die ganze Kirche betreffend). Der Nachfolgende mit sinnigem Gesichte ist Johannes,
der Verfasser der Offenbarung des Johannes. Weil der ganz von seinen Visionen
geleitet wird, ist er wohl etwas geistesabwesend.
Im selben Weiß sah ich die sieben prangen
Wie jene vier vierundzwanzig Abgesandte,
Nur dass nicht Lilien ihre Stirn umschlangen
Das ist jetzt kompliziert. Zoozmann hat jetzt in höchst eigenwilliger
Entscheidung noch selbst ein Osterei gelegt. Zwar stimmen wir zu, dass die
Qualität eines dichterischen Werkes sich letztlich nach der Anzahl der
dort versteckten Ostereier bemisst, aber er hätte seine eigenen Ostereier
wenigstens kenntlich machen können, schon allein deshalb, weil ihm nur
dann der Ruhm des zusätzlichen Ostereis zukommt. Von den vierundzwanzig
Abgesandten steht im Original nix.
E questi sette col primaio stuolo
erano abituati, ma di gigli
dintorno al capo non facean brolo,
Und diese sieben waren vertraut
Dem Gefolge der zuerst genannten, aber von Lilien
Die das Haupt umranken machten sie keine Brauch
Wir haben also ein echtes Osterei Problem, genauer genommen das Problem der
Entmystifizierung des Ostereis, denn Dante gibt keinen Hinweis, um welches Osterei
es sich handelt, spricht nur von stuolo, Gefolge. Zoozmann hat hierfür
ein Osterei eingesetzt, nämlich die 24 Abgesandten, damit sozusagen das
Osterei demystifiziert. Es wird weiterer philologischer Forschungen bedürfen,
um die Frage zu beantworten, ob es dem Übersetzer erlaubt ist, ein Osterei
durch ein demystifiziertes Osterei zu ersetzen.
Dante referenziert also ein eigenes Osterei, diese Terzine.
Und unter diesem bunten Baldachin,
Mit Lilien Stirn umkränzt und Scheitelhaar,
Sah ich zwölf Paar würdger Greise ziehn
Also die 24 Greise, die die 24 Bücher des Tanach symbolisieren, was sich
dann weitgehend mit dem alten Testament deckt, siehe oben, sind gleich angezogen
wie diese Sieben, die ja für die katholischen Briefe stehen. Sie waren
also alle weiß gekleidet, jedoch hatten erstere von Lilien umkränzt
ihr Scheitelhaar und letztere nicht. Die Lilie ist, für den Fall, dass
es jemand nicht weiß, dieses Gewächs.
Ganz offensichtlich hat dieses Gewächs nun eine tiefere Bedeutung. Sie
ist das Symbol der Reinheit. Warum konkret, weiß kein Mensch. Gut möglich,
dass der Autor nicht besonders romantisch ist, aber er findet die Lilie ist
in etwa so rein wie Salatkopf. Bei Wikipedia lesen wir zur Lilie folgendes.
„In den europäischen und mediterranen Kulturen stand aufgrund ihrer
strahlend weißen Farbe insbesondere die Madonnenlilie im Zentrum symbolischer
Verwendung. Die weiße Lilie ist seit der Antike ein Symbol der Reinheit
und der Schönheit, aber auch Symbol des Todes.
Im alten Griechenland war sie die Blume der Hera, die Legende besagt, sie sei
aus verschütteten Milchtropfen aus ihren Brüsten entstanden, als Herkules
von diesen trank. Über die Reinheit der Blüte soll sich wiederum Aphrodite
so sehr geärgert haben, dass sie ihr zusätzlich einen Eselsphallus
als Stempel einpflanzte.
In der Bibel finden Lilien mehrfach Erwähnung, so zum Beispiel in Lk
12,24 oder Mt 6,28.
Susanna (von hebräisch „Shushan“ = „die Lilie“)
wurde schon vor Maria mit dem Symbol der Lilie dargestellt. Das Zeichen wurde
dann im Marienkult übernommen und erhielt so als „Madonnen-Lilie“ und
Symbol der Reinheit seine heutige Bedeutung in der christlichen Formensprache.
In der Heraldik wurde sie selten in stilisierter Form verwendet, die berühmte
Bourbonenlilie jedoch, die „Fleur-de-Lis,“ bildet eine Iris (Schwertlilie)
nach.“
aus: http://de.wikipedia.org/wiki/Lilien#Beschreibung
Die Sieben auf jeden Fall haben keine Lilien umränkte Stirn.
Statt deren man hier Rosenflor verwandte
Und Purpurblumen: aus der Ferne schwur
Man leicht, dass jede Stirn in Feuer brannte.
Die Rosen sind das Symbol der Liebe, und weil von Liebe im Neuen Testament
viel die Rede ist, ist das der geeignete Kopfschmuck. Der Autor würde da
natürlich etwas anders dichten, irgendwie so.
Die alten Ohren jener vierundzwanzig waren frei
und nur des Mundes Perlenkette trug zum Schmuck ein Loch
durch das nicht Gottes Wort, doch Hafergrütze floss
Die Ohren jener Sieben aber
mit Tannenzapfen reich verziert
nach dieser Hafergrütze schmachteten, in Gier
So allmählich wird es aber Zeit, dass Beatrice auftaucht. Der Wagen hält
jetzt in der Nähe Dantes.
Als gegenüber mir der Wagen fuhr,
Erscholl ein Donnerkrach, bei dessen Schalle
Der Festzug innehielt in seiner Spur;
Und um die vordern Banner standen alle!